系统：“另一派说法就是“篡位”，韩非是这一说法的代表，当然他的老师荀子是个“中间派”，认为这段历史不可考，所以他并不发表观点，估计还是对孔子有所顾忌，但是如果如果认同“禅让”又与自己的“性恶”有着不可调和的矛盾，所以把这件事模糊处理了。”
黄帝：“正是因为你们的禅让让制导致与他的观念产生了冲突，很明显之前孔子的禅让制观点很不符合属于他自己的观点。”
炎帝：“这个性恶的理解起来很简单，他抓住的是人性的丑恶，他认为王位的传递是一场血腥之路，但毕竟时代已经隔了千年了，真实历史，他们肯定也不知道。”
纳姆内拉努：“无论尧舜禹是篡位又或者禅让，尧舜禹在你们的对方后世不都是英明君主吗？而且尧舜禹的禅让几乎成了佳话。”
奈姆提姆萨夫一世：“反正我只在意他们的在位时间，怎么两个都能够活过超百来岁，我在怀疑，/所以你们到底是不是黄帝后代？”
帝尧：“对于此事，我们也并不清楚，但毕竟我们平常都是这么认为的。”
系统：“根据司马迁的记载，尧是黄帝的玄孙，即孙子的孙子，大禹也是黄帝的玄孙，跟尧是远堂兄弟。大舜则是黄帝的八世孙，就是说如果把黄帝列为第一世，那么大舜是第九世，尧和禹都是第五世。”
乌尼斯：“尧第四代，舜第八代，禹又是第四代，尧舜禹，时间对不上呀。”
系统：“首先，尧舜禹不是什么时期的人，因为当时属于上古时期，还没有明确的朝代的概念，所以只能用一个比较大的部落的名称，或者部落首领的名称来指代一个时代。所以准确地说，尧舜禹他们既指的一个人物，同时也指代了一个时代。”
佩皮一世：“世代排序错乱，足见后人记载多有疏漏，我王朝先祖谱系清晰，总之我们埃及绝对不能有这般混淆乱象。”
荷尔-阿哈：“尚无规整文字留存，借首领名号划分时段，是古时最简便的记事方式。”
蚩尤：“有无文字并不紧要，部族安稳兴盛，远比定名分划时代更为实在重要。”
拉内布：“缺少书面记载区分人事与年代，后人解读往事很容易出现理解偏差。”
颛顼：“上古文字未成体系，以贤首之名概括时代，很便于族人口口相传罢了。”
帝喾：“没有成熟文字留存过往，以人代时，能让后辈清晰分清不同过往岁月。”
迈伦霍尔：“文字尚未普及开来，以部落首领统称一个时代，利于世代口传记忆。”
系统：“韩非子更加“耿直”，他才不管这些，所以他就直接说尧舜禹汤，这四位都是篡权，目的就是为了说明“集权”的必要性，他认为但凡臣子的权力大了，君主就失去了权力，天下就会大乱。”
帝尧：“后人凭着自己的想法随意评判旧事，并不清楚当年推选贤能主事的真实缘由。”
帝舜：“把上古王位交接全都说成争抢权力，只是为了讲明自己心中治理天下的看法。”
大禹：“太过提防手下人势力慢慢变大，就很难用好有本事的人打理各地大小事务。”
尼卡拉：“后来很多读书人借着古时发生的故事，来讲自己治理一方领地的一套想法。”
内布卡乌拉·赫提二世：“把境内各项权力收在君主手里，就能长久守住整片土地安稳的日子。”
美沙纳帕达：“由君主统一下达各项命令，分散的小城邦就能安稳有序维持日常生计。”
恩宁塔拉安纳：“不同年代自有合适的管理办法，不用死守同一种规矩强行套用各处。”
利姆尔·古杜格：“看待古时王位更替的各类事情，要结合当时真实处境慢慢看懂其中缘由。”
系统：“韩非子的思路还是很清楚的，从“性恶”开始，因为“人不为己，天诛地灭”，人与人之间的博弈处于“纳什均衡”，所以“禅让”这种美好的事是不可能发生的，要通过“法术势”才能保障君主的权力。”
炎帝：“这人认定人心本就自私，人人都只为自己谋划，自然不信主动让出王位的好事会发生。”
那尔迈：“人人都只为自身谋划，彼此互相提防，唯有牢牢握紧王权，才能稳住整片领地秩序。”
兰尼弗雷夫：“靠严苛规矩、君主威势管控众人，才能压住人人利己带来的纷争动乱。”
纽塞拉：“厂在他的观念里面人人都想着为自己谋好处，仅凭本心相让权力，根本没法长久维持统治。”
库尔巴努：“把人心看得太过自私，便只会依靠强硬手段管束所有族人百姓。”
达内乌姆：“只盯着人性利己的一面，自然不会相信自愿让出权位的事情真实存在。”
系统：“氏族或部落这种主要依靠血缘关系形成的人类群体。在原始氏族和部落中最初的首领应该是氏族或部落里最有生存经验的人自然而然形成的。这时应该不存在多级管理结构，所有人都互相认识，对每个人的能力可以建立客观的评价，大家都是同一血脉，不需要考虑亲缘远近问题。后来可能会出现某个人凭借特殊技艺或特殊贡献为氏族和部落发展做出特殊贡献而成为首领，这种情况下其实还是需要首领能够带领人群维系生存或者持续发展。”
那尔迈：“上古部落依靠血脉聚集在一起，能带着族人安稳活下去的人，自然会被众人推举成为首领。”
瑟莫赫特：“最开始没有多层管理的划分，族人彼此都十分熟悉，依靠本事挑选主事之人格外直白简单。”
霍特普塞海姆威：“单纯依靠血脉聚拢整个族群，不用繁杂条条框框，安稳谋生度日便是所有人最大的要事。”
下埃及塞克赫米布-匹壬马特：“谁能找到口粮抵挡灾患守护部族，部落里的族人便心甘情愿追随此人统领全部事务。”
卡塞凯姆威：“后来慢慢增设许多官职层级，早就丢掉了早年只凭生存才干挑选部落首领的原始模样。”
麦西里姆：“苏美尔诸多城邦早年同样同族聚居，身怀技艺立下功劳的人，才有资格执掌部族大小事务。”
恩美巴拉格西：“血脉相连的族人一同生活劳作，不必仔细区分亲缘远近，日常相处起来格外和睦省心。”
埃什塔姆提：“部落首领不必用严苛手段管束族人，只需带领大家安稳谋生立足，就能收获所有人的信服敬重。”
南尼亚：“部落人口慢慢增多，只靠血脉和生存本领，已经很难安稳管束规模庞大的人群。”
英基舒什：“上古原始的治理模式质朴简单，和后世层层分级管束的统治规矩有着十分明显的差别。”
系统：“在出现部落联盟时，根据考古发现的结果，很少有平等的关系，目前发现的聚落都是有核心部落或氏族成员和边缘成员的，边缘部落或氏族地位较低，依靠核心部落或氏族维系生存。这种情况下除非聚落因为与其他聚落发生战争或遭遇自然灾害改变核心部落或氏族与边缘成员的关系，基本上不太可能造成整个聚落首领在不同部落或氏族间变更。”
左塞尔：“稳固的联盟以强族为根基，弱小氏族依附求生，首领权位很难轻易落到外族手里。”
斯尼夫鲁：“只要没有战乱或是大灾打乱格局，联盟主事之人大多会固定在核心血脉之中传承。”
雷吉德夫：“内外部族地位高下分明，外围部族缺少实力，没有改换联盟首领的能力。”
萨胡拉：“核心族群撑起整片聚落的安稳，若无大变故，掌权者不会轻易更换所属氏族。”
杰德卡拉：“依附部族仰仗主族获得衣食庇护，自然无力撼动既定的首领传承次序。”
特提：“唯有战火、天灾打破旧有强弱格局，不同氏族之间才有轮换执掌大权的机会。”（关于大禹的，我会在启进来的时候，简单说说。）
公元前2069年，因提夫二世降临此地。
（公元前2117年-公元前2069年）统治埃及地区。
因提夫一世：“弟弟，在位时间够长的啊！快告诉我，现在埃及被你治理的如何了？”
