上埃及内弗卡拉：“这个儒生是什么？莫非是读书人吗？我都没有听说过呢。”
系统：“最后提到一位伟大的人物之后会谈到他，但是西汉犯下了一个大问题，就是把此前的所有传说记载往一锅里烩，导致炎黄到底谁先在位这件事上，争议颇大，并无定论。”
那尔迈：“西汉时期依然没能够解决炎帝和黄帝的先后问题，不过话说回来，为什么不能直接叫汉，非要叫西汉呢？”
帝舜：“这确实是让我感到非常纳闷的，难不成后面还有个东汉吗？”
系统：“你还真的就猜对了，有西汉了，后面就肯定有东汉，到了东汉，五德终始说下似乎硬性规定了炎帝在黄帝之前。但儒生也只是面服心不服，依然有很多“大逆不道之论”，统治者也只当看不见，大概是觉得无所谓。”
瑟莫赫特：“什么五德终始说？这都什么复杂字词啊？这五德终始说居然能够让那些儒生们服气，这或许是加强统治的一个学说吧。”
内布卡一世：“东汉时期，炎黄被定义成了炎在前黄在后，就连统治者当做看不见不管了，看来也算是默认了那群儒生们不服也不得服了。”
霍特普塞海姆威：“千年来，不过是儒生们之间的争吵罢了，他们一直在争炎黄二帝哪个先，结果炎帝被五德终始说给抢先了。”
黄帝：“我的那些后人是怎么通过五德终始说的学说，把炎帝放在前面了？”
系统：“黄帝原来是土德，按照火生土的理论，黄帝之前应该是火德，而炎帝其名就是火德的明证。”
炎帝：“说话我不就成了黄帝的前辈了吗？更何况我和黄帝几乎是同时在位的，黄帝为兄，我为弟。”
系统：“刘歆把传说中黄帝之前的神农氏与炎帝合为一人，这样一来，“炎帝神农氏”既是火德，时代又在黄帝前，新“五德终始”说的黄帝前一帝就这样编排出来了。”
颛顼：“之前系统说过了，无论是炎帝还是黄帝，他们都可能不止一人，而是历经了数代的统治者，只不过后面一个叫刘歆的，把炎帝和神农氏统一成一个人了。”
美什千格南纳一世：“我看了一下尧舜的在位生间，简直是太夸张，我感觉尧舜也不能只一个人，或许应该说是尧部落几代之后衰落被舜部落取代。”
大禹：“无论是什么，但或许通过测试就变得比较真实了，毕竟我的在位时间也就是十几年而已，也算是非常正常的统治时长了。”
伯益：“我突然被你的儿子夺去了位置，那启或许可能就不是第二个丹朱。”
帝尧：“一想起丹朱就来气，论才能他哪里比得过舜了？我把位置传给了丹朱，它能治理好国家吗？”
瑟莫赫特：“原来你是有儿子的呀，有儿子，就算是他真的再败家，为了你的统治千秋万代，这何尝不好呢？”
帝舜：“准确来讲，并不算是真正意义上的外人，毕竟我们都是出自黄帝后代，这是我们采取的是禅让制，而不是什么你们所谓的世袭制。”
网友1：不对呀，有些史料说你们是互相夺位，后者夺了前面的位置。
网友2：战国时期的《韩非子》就是这么写的，尧舜禹根本就不是禅位，而是夺位。
系统：“以上两位关于尧舜禹到底是不是禅位或者是夺位，在这个空间的基本都是禅位的。”
系统：“在正史中，首先把炎排于黄前的，是东汉班固的《汉书》，所谓“炎黄唐虞之苗裔”。为了彰显自己家族得国之正，这种排列被魏明帝曹叡认同，他在诏书中继续这样说：“世系相袭，同气共祖”而成为历代定论。”
荷尔-阿哈：“后世几番修订排序，硬生生定出炎黄先后次序，反倒把上古原本的格局改得面目全非。”
尼内特吉：“仅凭后世文人学说便敲定上古帝王位次，未免太过随意，远古真相早已被文字取舍掩盖大半。”
上埃及胡吉戈：“中原后人靠着一套德行推演理顺先祖谱系，倒比我们留存石刻纪年还要讲求规整编排。”
吉尔伽美什：“禅让与夺位两种说法各有依据，后人仅凭书卷论断上古旧事，很难触及当年真实经过。”
萨尔贡一世：“无论名分是禅让还是相争，权力更迭本就是部族壮大必经的过程，后世争辩早已偏离当时本意。”
蚩尤：“炎黄二人本就各领部族对峙征战，后人强行划分辈分先后，反倒淡化了当年真实纷争。”
系统：“纵使南北朝时思想再次发生变迁，陶弘景等人又主张分神农、炎帝二者的形象，当然，这次失败了，大概是因为不符合上层利益，也不得不继续，把炎帝放在第一位了。”
上埃及伯里布森：“世人只因朝堂取舍便否定不同考据观点，真实上古划分就此被彻底固化。”
卡塞凯姆威：“一种定论一旦贴合统治所需，即便存有漏洞，也会长久沿用难以更改。”
赫努姆·胡夫：“陶弘景区分神农与炎帝本更贴近远古原貌，却因不合权贵诉求就此沉寂。”
内弗尔卡拉一世：“学术观点的存亡从来不看史实真伪，更多依附当世掌权者的需求取向。”
尼卡拉：“后世宁可沿用编排好的世系，也不愿接纳拆分二者更加客观的解读。”
恩美巴拉格西：“看似是学说之争，实则是世俗权力悄悄定下了史书记述的标准。”
乌杜尔卡拉玛：“哪怕后世学者心存异议，主流记载依旧牢牢将炎帝置于黄帝之前。”
美沙纳帕达：“文字记载被世俗利益裹挟，上古先祖的真实面貌渐渐模糊不清。”
恩沙库沙纳：“小众合理见解无法撼动已成定论的典籍说法，终究难以流传普及。”
埃安纳图姆：“石刻记载不会因人好恶改动，史书却常会随时代需求调整内容。”
帝喾：“先祖的位次被后世数次改写修正，根源始终在于不同朝代的统治诉求。”
帝挚：“不同时代文人各持己见，可最终留存下来的版本永远服务于现世秩序。”
系统：“ 第二个问题，尧舜禹到底是禅位还是夺位？”
荷尔-阿哈：“岁月磨灭了上古诸多细碎往事，两种记载各有道理，我推测实情糅合了两方说法里的部分内容。”
阿涅德吉布：“后世留存的记载说法相悖，又没有实物可以参照佐证，我猜想当年权力交接并非只有单一样貌。”
拉内布：“远古留下的痕迹大多消散无踪，两种观点长久争执不下，我猜两种情形在当时都有所体现。”
塞汉赫特：“上古部落首领更替关乎整个族群安稳，我大致猜测整件事远比书面记录更为复杂。”
美什千格南纳二世：“后人立场各不相同解读出不同故事，缺少确凿实据，我推断真相处在两种说法中间。”
卢加兰蒙都：“诚心让位与势力争夺在上古十分普遍，我无法下定结论，猜测这次交接兼有两种特质。”
纳拉姆·辛：“两方言论都能找到合理依据，我不会轻易判定对错，暗自推测往事兼具两种不同面貌。”
乌图赫伽尔：“不曾亲身处在那段岁月之中，结合古时生存环境来看，两种情况其实都存在发生的可能。”
黄帝：“我不曾亲眼见证尧舜之间的交接，我觉得禅让表象之下，依旧存在部族实力之间的权衡。”
炎帝：“两种说辞一同流传后世，抛开片面评判来看，我推断这场权力更替的真相介于两种观点之间。”
帝尧：“我一心推举贤能执掌部族事务，后世解读各不相同，想来是世人立场不同拆分出两种说法。”
系统：“关于尧舜禹禅让这个事，大体有两派说法，一派就是现在的主流说法叫“禅让”，孔子、墨子、孟子等均持这一看法，其根据是《尚书》，这也是中国最古老的历史文献，认为这是“天下为公”的理想政治。”
那尔迈：“后人靠着古书认定禅让这件事，大多只是向往大公无私的安稳世道。”
斯尼夫鲁：“孔子墨子这些人推崇让位之举，是觉得这样治理百姓会更加平和安稳。”
乌瑟卡夫：“拿最早的史书当作依据称赞公心禅让，其实是后世人心里面理想的统治样子。”
