系统：“另一位重要的本土神只是伊施哈拉, 这些文献还偶尔提及多个伊施哈拉的分身,特别是伊施哈拉与埃勃拉的主神库拉之间关系也很紧密。 虽然巴拉玛是库拉的官方配偶,但是伊施哈拉被视为城邦及其统治者的守护女神。 献祭财物记录中多次提及“国王的伊施哈拉圣所” ,体现了伊施哈拉女神与国王的特殊关系。 伊施哈拉和埃勃拉的关联在公元前三千纪末期赫梯语和胡里语的《解放史诗》中亦有体现。 伊施哈拉在这部史诗中被描述为埃勃拉的守护神,这表明她在埃勃拉的特殊地位延续到了公元前三千纪末期。”
左塞尔：“叙利亚北部的伊施哈拉女神，能在埃勃拉与主神库拉相伴并受王室供奉，这份守护城邦的权能值得深究。”
斯尼夫鲁：“伊施哈拉虽并非库拉的官方配偶，却执掌城邦与君王的守护之责，这样的神只分工十分独特。”
赫努姆·胡夫：“远在黎凡特的伊施哈拉女神能被长久记载流传，足以见得其在当地拥有极高的神圣地位。”
雷吉德夫：“三千纪末的史诗仍将伊施哈拉视作埃勃拉守护神，可见这份信仰拥有极强的延续之力。”
孟卡拉：“埃勃拉以伊施哈拉尊崇王权守护的信仰模式，是一方地域独有的文明风貌。”
吉尔伽美什：“埃勃拉能将伊施哈拉定为王室守护女神，这样的神权结构和乌鲁克的信仰体系有不少相近之处。”
乌尔南塞：“埃勃拉大量文献都记录过伊施哈拉，后世史诗也一直认可她守护神的身份，信仰根基十分稳固。”
卢加尔扎克西：“伊施哈拉和库拉关系紧密，虽不是正式配偶却受王室单独祭祀，在近东诸神里地位十分特殊。∥
萨尔贡一世：“我当年征战埃勃拉时便见过伊施哈拉圣所，当地人们对这位女神的祭祀仪式十分隆重。”
系统：“这位女神的起源不明。 意大利学者阿尔奇认为伊施哈拉历史悠久,代表了埃勃拉的底层文化。伊施哈拉也曾被看作是西北闪米特神达干的配偶。 而最终伊施哈拉的影响延伸到了安纳托利亚和两河流域,与女神伊施塔融合,最终成为胡里诸神之一。无论如何,伊施哈拉和埃勃拉的特殊关系使其可被归类为具 有鲜明叙利亚北部特色的埃勃拉本土神只。”
那尔迈：“伊施哈拉的起源已经无从考证，这位女神诞生于叙利亚北部，是当地历史十分悠久的本土古老神只。”
卡塞凯姆威：“后世有些学者认为伊施哈拉代表着埃勃拉底层民众的信仰文化，深深扎根在这片土地的民间之中。”
德德夫普塔：“伊施哈拉还曾被视作西北闪米特大神达干的配偶，在早期西亚信仰里有着不少关联记载。”
阿伽：“随着时间不断推移，伊施哈拉的影响力慢慢向外扩散，一路传到了安纳托利亚与两河流域地区。”
美勒曼纳：“这位女神在传播过程中逐渐和伊施塔相互融合，最后也正式归入了胡里人的诸神体系当中。”
门努纳：”即便最早的来历早已模糊不清，伊施哈拉依旧是极具叙利亚北部特色的埃勃拉本土神只。”
卢加尔扎格西：”能从一座城邦的地方神只，慢慢影响周边大片区域，这样的发展历程在古代十分难得。”
普苏尔苏恩：“不管信仰体系如何变化，伊施哈拉和埃勃拉的紧密联系，始终没有被岁月彻底冲淡。”
纳拉姆·辛：“从埃勃拉走向更广阔的西亚大地，伊施哈拉凭借独特地位，被众多族群所熟知与信奉。”
杜杜：”起源不明却能长久流传，融合多方信仰却保留本土特色，这也是伊施哈拉最特别的地方。”
系统：“尼达巴尔是埃勃拉的另一个重要神只，而尼达巴尔在各地的分身多见于祭品记录。 此外还有“哈马的尼达巴尔”,此处的哈马就是如今叙利亚的同名城市。 其中,尼达巴尔与卢班和阿鲁加杜这两处属于埃勃拉附庸国阿拉拉赫的城市关系尤为紧密。 两位埃勃拉公主曾在卢班担任“神的配偶” ，即女祭司。尼达巴尔神的这个分身每年十一月都会在不同的城 镇之间巡游，埃勃拉档案中还提及了“宫殿的尼达巴尔” ,这或许与埃勃拉宫殿中的尼达巴尔祭坛存在关联。 与其他神只一样,大量贡品被分配给尼达巴尔。 不过,在人名中这个神名较为罕见。总之,尼达巴尔可能是埃勃拉诸神中仅次于库拉的核心神只之一。”
苏……：“尼达巴尔是埃勃拉十分关键的重要神只，城邦境内各处都分布着可供民众祭祀的各类分身。”
纳姆内拉努：“各类祭祀祭品记录中经常出现尼达巴尔的名号，叙利亚哈马地区也有着专属的信仰传承。”
阿萨努：“尼达巴尔和阿拉拉赫所属的两座城池联系紧密，当地一直保留着稳定且固定的祭祀方式。”
伊什鲁特?哈拉姆：“埃勃拉曾经派出两位王室公主驻守卢班，以神之配偶的祭司身份虔诚侍奉尼达巴尔。”
达……：“每一年的十一月，尼达巴尔的各类分身都会轮流巡游各地城邦，成为当地极具特色的祭祀传统。”
埃沙尔?马利克：“埃勃拉的宫殿内部专门设立尼达巴尔专属祭坛，王室族人常年在此进行祭拜仪式。”
乌瑟卡夫：“数量繁多的珍贵贡品都会专门供奉给尼达巴尔，充分体现出这位神只的尊贵地位。”
谢普塞斯卡拉：“尼达巴尔的信仰覆盖范围极广，但世间极少有人用其神名取名，足以证明世人对其心存敬畏。”
特提：“尼达巴尔在整个埃勃拉完整神系当中，整体地位仅次于城邦主神库拉。”
佩皮一世：“各地的祭祀规模与王室的重视程度，都充分印证尼达巴尔属于埃勃拉的核心主神。”
（关于以上文献，我摘抄于梅华龙的论文《古叙利亚埃勃拉城邦的文化与族群归属》）
公元前2148年，阿皮尔晋降临此地，（公元前2151年-公元前2148年）统治者古提地区。
库卢姆：“你下来的挺快啊，说说吧，你最后被谁给打败了？”
阿皮尔晋：“拉尔拉布姆，我被他给打败了。”
英基舒什：“古提常年战乱不断，征战落败本就是很平常的事情。”
舒尔美·亚拉加什：“拉尔拉布姆此番取得胜利，只是局势变化的结果而已。”
英尼玛巴克什·杜加：“周边城邦相互争斗，胜败交替一直都在不断上演。”
曼尼什提舒：“古提部族内部本身就不统一，想要安稳掌控这片区域十分艰难。”
公元前2146年，拉尔拉布姆降临此地，（公元前2148年-公元前2146年）统治古提地区。
阿皮尔晋：“怎么会这么快？我们古提人到这的通勤率这么有效率吗？这才过去两年而已啊，你咋又被人给打败了？”
拉尔拉布姆：“我能有什么好解释的呢，我才在位两年啊，我还有很多的丰功伟绩没有干成呢。”
库卢姆：“那又能怎样？我在位不过一年而已，这里每个人都有自己的丰功伟绩，但全都是在位时间太短了。”
亚兰加布：“或许可能是因为我们古提人内部不稳定的因素，导致我们的国王寿命一个个的都处于安危状态。”
扎拉加布：“由于我们没有正式传统的世袭制度，导致我们经常发生内斗，所以统治者的在位时间很短，这个疏忽确实是我们的错误。”
公元前2145年，万卡拉·赫提三世降临此地，（公元前2150年-公元前2145年）统治者埃及地区。
