系统：“根据阿波罗多洛斯的记载，得墨忒尔与狄俄尼索斯正是在潘狄翁一世在位期间来到阿提卡地区。他离世之后，将雅典的王权交给埃瑞克修斯，而把波塞冬-厄瑞克透斯与雅典娜的祭司职位交给布特斯。”
潘狄翁一世：“毕竟我是个神话里的人物，他们两个到底是从何而来，为什么要到我们这里，因为没有写，所以完全不知道。”
那尔迈：“这都已经是千年之后写的事了，很多当时发生的事情，后来人压根没有见过，所以他们写作时只能通过想象来写，而且想象写的总是会有夸张的。”
伊什基巴尔：“现在希腊依然是处于没法被学界证实存在的故事时期，虽然说有了明确的君主和在位时间，但这个时期的希腊当做故事看就好了。”
公元前1392年，亚述纳迪纳赫二世降临此地，（公元前1402年-公元前1392年）统治古亚述王国。
系统：“古亚述阶段正式结束，亚述进入了中亚述时期，他曾致信埃及，并且收到对方送来的黄金。这意味着亚述与埃及之间曾经有过外交联姻与同盟关系。”
曼图霍特普一世：“这个亚述怎么突然从古变成中了？这古亚述系统又没有说发生什么了呀，系统都说古亚述结束了，这古变成中，肯定是不简单的。”
亚述纳迪纳赫二世：“反正我也是在你们这些强国中继续地独立了，哦！对了，你们的新任米塔尼君主能力可是不行啊。”
帕拉塔尔纳二世：“这到底是发生什么了？为什么我们没有彻底的把你们的土地给征服掉，反而还从旧王国升级成了中王国，这到底是怎么回事？”
特提：“开始变得有意思起来了，莫非是因为你们那边米坦尼内部王室出事了，现任统治者莫非是能力不足的君主吧？”
亚述里姆尼谢舒：“管他呢，反正系统都说了，我们亚述人日后依然是独立的，虽然我不知道为什么要划分古中。”
系统：“古亚述以阿淑尔城邦和长途贸易为根基，亚述纳迪纳赫二世之后，亚述王权开始转向领土扩张，统治形态改变，学界以此划分中亚述的开端。”
亚述拉比一世：“扩张？很好，现在的米坦尼已然衰弱，就等我们的后代什么时候把米坦尼彻底灭亡了，不过话说来，我也是挺好奇的，为什么米塔尼突然就不行了？”
亚述纳迪纳赫二世：“我也不是很懂，反正系统说了，我们亚述人最后还是没有成为米坦尼的附庸傀儡国，这说明我的弟弟干的很好。”
沙伊塔尔纳：“这到底是怎么回事？难道我的儿子是废物吗？”
姒少降：“他是不是废物，就等他下来，如何向你解释了，不对，是如何你狡辩了。”
公元前1388年，图特摩斯四世（公元前1418年-公元前1388年）降临此地，（公元前1401年-公元前1388年）统治着埃及王朝。
阿蒙霍特普二世：“才三十岁，你这也太年轻了吧，你最么早就死了，你的儿子我已经猜到了，完全是个傀儡，但只要不把埃及搞乱就好。”
图特摩斯四世：“其实我就是正常病死的，我曾经多次向阿尔塔塔马娶亲，最终也是成功要到了他的女儿穆特姆维娅，这个各位都是知道的。”
系统：“图特摩斯四世一共有四个王后王，一个就是穆特姆维娅，还有王后伊阿瑞特、奈费尔塔里，以及梅里特拉，后改名蒂娅。”
姒孔甲：“这些人都是王后吗？这和我们完全不一样，我们统治者只能有一个后，其余的女子都不能够和正宫相提并论。”
哈特谢普苏特女王：“埃及的‘大王后’才是唯一最高的，其余拥有王后头衔者，大多是政治联姻、王室姐妹或是王子生母，头衔规格并不等同。”
阿蒙霍特普二世：“我父亲图特摩斯三世，大王后是萨提雅，之后是梅里特拉，另有内布图，还有几位来自叙利亚、努比亚的外族王妃，用来维系对外关系。”
系统：“一些学者认为图特摩斯四世并不是前任的合法继承人，驱逐了他的兄长以篡夺王位，并用记梦碑来证明他这出乎意料的王权的合法性。”
图特摩斯四世：“。。。这简直是胡说，我造记梦碑完全是为了记录斯芬克斯托梦许诺王权的异象，以此彰显阿蒙神的授命，这简直是对我的捏造啊！”
帝喾：“开始变得有意思起来了，那么后世学者是否明确的推断出他的哥哥会是谁呢？总不可能被毁的完全没有任何一点痕迹了吧？”
系统：“阿蒙霍特普二世另外还有两位年长王子维本仙努、尼德杰姆，但是我们现在没法知道这两个王子的年龄哪个更大。”
沙尔·卡利沙利：“我想第一个肯定是长子，或许可能是先死了，至于第二个就是次子了，为什么最后还是传给了图特摩斯四世，我想是因为他也提前死了。”
美什千格南纳二世：“但是很判断这个长子继承人到底是谁？因为根本没有记载，只是后世学者推测出了图特摩斯四世可能篡过位。”
图特摩斯四世：“我保证我可是相当清纯的，我不可能篡位的，我的两个哥哥就是提前死了，最后法老之位是必然到我手上的，我压根没有必要去篡位。”
系统：“据记梦碑的记载，图特摩斯四世在一次打猎活动中在被黄沙埋至脖子的狮身人面像头下休息。他很快的睡着了，并做了一个梦。在梦中狮身人面像跟他说如果他能清除黄沙并进行修复，他将成为下一任法老。”
基迪努：“这块石碑的故事，本身就是用来向世人宣告王权来自神的许诺，不能直接当成真实发生的事情，这类神谕故事在王室铭文里相当常见的。”
甘达什：“这种借助神的许诺巩固王权的做法，在不少王室铭文里面都能够见到，用来向民众证明王权得到神灵认可，平息世人对王位归属的议论。”
内贝法乌雷：“法老常会用神授异象佐证王权正统，这类托梦赐权的记载多是撰写的宣传说辞，用来平息王位继承的争议。”
乌塔特尔塞斯：“石碑上面记下的这个神梦，是给国内的人看的，靠着神灵的说法，让大家都看清楚统治者的王权。”
系统：“在完成了对狮身人面像的修复工作后，他将一个有雕刻的石板（记梦碑）树立在了狮身人面像的双爪之间。这是图特摩斯宣传活动的一部分，以表示他意外王权的合法性。”
禹：“依靠石碑和神的说法来稳住王位，足以说明王位的继承容易引来旁人的质疑，才需要借助神灵的名义说服国内的众人。”
内弗尔卡拉七世：“就算石碑立在狮身人面像的爪子中间，这件东西也只是用来向大家说明王位来源，没法打消所有人心里的疑问。”
塞赫特普拉一世：“把刻着梦境的石碑摆在狮身人面像的双爪之间，就是让来往的人都能看见，让国内众人相信这份王位是神灵亲自赐予的。”
斯忒涅罗斯：“特意修好狮身人面像，再立这块石碑借神灵的话来说事，就是为了让大家认可王位，并让他们要服从法老的命令。”
系统：“约在公元前1391年，他于他在位的第8年镇压了一起发生在努比亚的小型起义，并在一个石碑（叙利亚征服者）上提及了这件事。”
那尔迈：“不过是努比亚一处小小的起义动乱，算不上什么大战功，平定之后还要专门刻碑记录，就是为了对外彰显自己的法老威望。”
舒舒希：“这种规模不大的战事，也刻在石碑上记下，就是想让境内所有人都知道，法老对本土的叛乱是无法接受的。”
阿达拉克拉马：“只是一次规模很小的努比亚叛乱，轻松就能镇压下来，却特意刻碑记载，就是为了宣扬自己的功绩，稳固整片领地的统治威信。”
拉巴尔纳一世：“哪怕只是边境出现一场小规模的叛乱，也要让各地民众知晓统治者的力量，以此稳固疆域、震慑心怀异心之人。”
汉提里一世：“边境发生的叛乱需要好好处理，远方领地出现的动静，都会影响整片国土的安稳，可千万不能轻易小看了。”
系统：“贝琪·布莱恩认为，科诺索石碑记录的内容，是图特摩斯四世的军队在东部沙漠开展的小型巡逻，目的是保护金矿运输路线防备努比亚人的袭击。”
荷尔-阿哈：“努比亚地区不是已经成为了我们的领土吗？嘶~，沙漠里的金矿道路，依旧要安排军队巡逻，提防努比亚人过来偷袭。”
纳赫特里·雅赫摩斯：“这片土地虽归埃及管辖，不少当地人心里并不顺从，金矿是贵重的资源，自然要派兵守护通道。”
补注：
系统：“现存的相关史料不足以下定论，兄长早逝和篡位这两种说法都存在可能性，本章剧情选择采用兄长早逝，图特摩斯四世没有篡位的设定。”
